文章目录[+]
理学道德文章的正经标准和道理，便是万学师法的理论结论标杆知识。这点意识不止是问题观主文，在十八系列似虎头蛇尾般结束之后，已经从场面上指点出易理.图解术借助经纬二条理论主线，概略阐明经天纬地的纲与目之间，纲举则目张的上品道理，地球村众人是否有符合易教“要点”的同“频道”之人才，可以受教而获得天道的智慧第二重天地入门资质？
如果我们用东西方智慧的思维来理解成果，采用以货比货的最简单、直观比较与鉴别办法，直接体会易学易理和哲学哲理之间的天差地别，仅以一个二段三点论术法（理论知识系统中之一）的核心点信息，我在上文（41节）中单单孔夫子之中正道德标准的中庸之道，和我的理学“道德”标准的道、理精髄相比较，无论是德、才、道、理能否具有可比性，就是大家风范、文明教养的气场、风度、学识、见解、肚量、胆魄、前瞻性意义和实用性价值，远见的深度和广度、理论涵盖的内容量大小，及水平高低、质量优劣，包括智慧灵性有无之间，愚昧无知的绝对性僵化，和生动活泼的相对性灵智，全方位大系统全息化思辨，无一点可以两者之间具有相提并论的前提条件，能够找到确定诚信根据的真相事实——不要给我毫无智慧灵性的客观性，我这里只有下面一个主观性证据，就足够碾压哲学一切理性思维的不成器真理。下面便是本42章经的神来之“点晴”妙笔，谓之万学标准的智慧文明之文化神魂：
圣人孔夫子与孟子合成的孔孟中庸之道，站在这样道德文明的圣人中正立场上，于是见证“放于利而行”的儒家正经观点，以“多怨”轻轻一指点拨，道理于是像我所说“主恶，属阴属地道”，此讲的是场面上的儒教正经文明文化大道理；
理论设定上面同样的大道理场面话，于是同证朱熹的理学“主善，属阳属天道”，道理与孔子同出一辙然阴阳相悖，至圣人王阳明先生的心学，仿若理学.心学正经文明文化大道理的中华文明优秀传统和正经传承一脉相通，大道理于标准模式中点瞻前顾后，结合yx文论著到现在所有我的阴阳述说之术法、述法和道理，当知“意义”的方向性指证，孔子意在“主恶”解阴一仪否定结论道理；朱熹、阳明先生意在“主善”讲阳一仪肯定结论道理。
再与我相比较，孔孟之道“多怨”意思明显，是阳证但结论确指否定，从结论上思辨判定则定性“属阴地道”；反之朱熹等“主善”为明显，属乾属阳属天道，结论肯定亦是阳，当据此论断当然合理而不言而喻了。
再系统思辨比较一番，迄今除我之外在F2文问世之前，上述道理似无有人能撰文得解，可证我此说中华历古至今第一圆通理解一成功之人？
再与哲学哲理比，我其实羞于与其争长论短→只因为异教邪说害人，已成冰冻三尺之态危害已深，致地球村众人受“精神鸦片”毒害形势已成，毒品迷信积重难返，故不得不揭示妖孽伪装而以真面目大白天下。
人类智慧文明文化正经核心，是聪明灵性智慧灵动的动态思辨科学，正经道德文明理觉境界场合，人道主义人文主观理论标准。正经观点的理解核心，就是标准图解术法的阴阳中正不辨点，“道”立此画龙点睛的精准“眼位”，“理”即阴阳二端、二极的智慧法宝，法力无穷的依法易变：
阴的原始基准点若以上古时代“昨天或过去”为例，标准化处理成一万年定数。那么阳一仪的理论思辨精准对应点，同理以“今天或现在”为准对应将变数转为定数，阴阳等长而确定一个地道“明天或將来”法则规定，理论信息受命题极限的正解场，中正的道德文明正解标准，就是今天社会道德文明的中正标杆和分寸尺度。用《易经》的理论数字化定数正解，则是“六合”的合格结论标准。
本42章经全述至今，结论部分的正解关节，是我诚信坚持主张易教正经的授人以渔好呢还是反之，授人以鱼好呢？尚言道尺有所短寸有所长，凡事有一利必有一弊。这样还是取中庸之道吧，先留作重要关结问题的思考题，以尽力培养世人的心之官则思，活的智慧聪明灵性之通灵道法，争取授人以渔而开启理性思考问题的神通之门；若期望落空，再无奈授之以鱼吧。
其中有声关易文化体系的博大精深和高深莫测，真正含义的联通道理，已经明显立于主文十八系列到现在的所有道德文章之中，信息浮出水面已非端倪而直观可知可觉可证可收成结果了。
如果我们用东西方智慧的思维来理解成果，采用以货比货的最简单、直观比较与鉴别办法，直接体会易学易理和哲学哲理之间的天差地别，仅以一个二段三点论术法（理论知识系统中之一）的核心点信息，我在上文（41节）中单单孔夫子之中正道德标准的中庸之道，和我的理学“道德”标准的道、理精髄相比较，无论是德、才、道、理能否具有可比性，就是大家风范、文明教养的气场、风度、学识、见解、肚量、胆魄、前瞻性意义和实用性价值，远见的深度和广度、理论涵盖的内容量大小，及水平高低、质量优劣，包括智慧灵性有无之间，愚昧无知的绝对性僵化，和生动活泼的相对性灵智，全方位大系统全息化思辨，无一点可以两者之间具有相提并论的前提条件，能够找到确定诚信根据的真相事实——不要给我毫无智慧灵性的客观性，我这里只有下面一个主观性证据，就足够碾压哲学一切理性思维的不成器真理。下面便是本42章经的神来之“点晴”妙笔，谓之万学标准的智慧文明之文化神魂：
圣人孔夫子与孟子合成的孔孟中庸之道，站在这样道德文明的圣人中正立场上，于是见证“放于利而行”的儒家正经观点，以“多怨”轻轻一指点拨，道理于是像我所说“主恶，属阴属地道”，此讲的是场面上的儒教正经文明文化大道理；
理论设定上面同样的大道理场面话，于是同证朱熹的理学“主善，属阳属天道”，道理与孔子同出一辙然阴阳相悖，至圣人王阳明先生的心学，仿若理学.心学正经文明文化大道理的中华文明优秀传统和正经传承一脉相通，大道理于标准模式中点瞻前顾后，结合yx文论著到现在所有我的阴阳述说之术法、述法和道理，当知“意义”的方向性指证，孔子意在“主恶”解阴一仪否定结论道理；朱熹、阳明先生意在“主善”讲阳一仪肯定结论道理。
再与我相比较，孔孟之道“多怨”意思明显，是阳证但结论确指否定，从结论上思辨判定则定性“属阴地道”；反之朱熹等“主善”为明显，属乾属阳属天道，结论肯定亦是阳，当据此论断当然合理而不言而喻了。
再系统思辨比较一番，迄今除我之外在F2文问世之前，上述道理似无有人能撰文得解，可证我此说中华历古至今第一圆通理解一成功之人？
再与哲学哲理比，我其实羞于与其争长论短→只因为异教邪说害人，已成冰冻三尺之态危害已深，致地球村众人受“精神鸦片”毒害形势已成，毒品迷信积重难返，故不得不揭示妖孽伪装而以真面目大白天下。
人类智慧文明文化正经核心，是聪明灵性智慧灵动的动态思辨科学，正经道德文明理觉境界场合，人道主义人文主观理论标准。正经观点的理解核心，就是标准图解术法的阴阳中正不辨点，“道”立此画龙点睛的精准“眼位”，“理”即阴阳二端、二极的智慧法宝，法力无穷的依法易变：
阴的原始基准点若以上古时代“昨天或过去”为例，标准化处理成一万年定数。那么阳一仪的理论思辨精准对应点，同理以“今天或现在”为准对应将变数转为定数，阴阳等长而确定一个地道“明天或將来”法则规定，理论信息受命题极限的正解场，中正的道德文明正解标准，就是今天社会道德文明的中正标杆和分寸尺度。用《易经》的理论数字化定数正解，则是“六合”的合格结论标准。
本42章经全述至今，结论部分的正解关节，是我诚信坚持主张易教正经的授人以渔好呢还是反之，授人以鱼好呢？尚言道尺有所短寸有所长，凡事有一利必有一弊。这样还是取中庸之道吧，先留作重要关结问题的思考题，以尽力培养世人的心之官则思，活的智慧聪明灵性之通灵道法，争取授人以渔而开启理性思考问题的神通之门；若期望落空，再无奈授之以鱼吧。
其中有声关易文化体系的博大精深和高深莫测，真正含义的联通道理，已经明显立于主文十八系列到现在的所有道德文章之中，信息浮出水面已非端倪而直观可知可觉可证可收成结果了。
来自安卓APP客户端
